o 7da987ec7e2e46f2 - Страница 6

К оглавлению

6

Доступ к книге ограничен фрагменом по требованию правообладателя.

вали интенсивному развитию философской и богословской мысли и возникновению т.н. схо-

ластики. Последняя одной из важнейших своих задач поставила систематизацию теологии и

ее философское обоснование. Схоластами были сформулированы многие доказательства бы-

тия Божия; выдвинута концепция т.н. «двойственной истины», предполагающая непротиво-

речивое и независимое сосуществование истин веры и истин разума, из чего в принципе сле-

довала возможность рационального обоснования всех христианских истин; была проведена

огромная работа по созданию богословских систем и разработке методов богословско-фило-

софского анализа.

В грандиозных «Суммах теологии» (Петра Ломбардского , +1160, Фомы Аквинского,

+1274) делается попытка охватить всю совокупность вопросов, относящихся к учению о

Боге, мире и человеке, и обосновать истины Откровения с позиций «чистого» разума. Наибо-

лее видное место в этих работах занимают те части, которые назывались богословие Рацио-

нальное, Главное, Естественное, иногда – Основное. Особенно много сделали в разработке

этих разделов знаменитые столпы схоластики, Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинат.

Однако своим подходом к богословию схоластика закладывала основы и того глубокого

рационализма, который привел западную мысль к многим самым негативным последствиям.

В схоластике происходила « практически тотальная десакрализация содержания веры».

« Прокламируя примат богооткровенной истины над истиной позитивного знания и непре-

рекаемый авторитет Священного Писания и Священного Предания, в своем реальном ин-

теллектуальном усилии схоластика по всем параметрам фактически остается чисто раци-

ональной деятельностью логико-спекулятивного плана»9. Заповеданное Апостолом «верою

познаём» (Евр. 11:3), в ней, несмотря на внешне декларируемое: «Верю, чтобы знать», прямо

трансформировалось в позицию: «Позна ю, чтобы веровать».

8 В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Т.2. СПб. 1910. С. 165.

9 Можейко М.А. Схоластика //Новейший философский словарь. Минск, 1999, с. 695.

Путь разума в поисках истины

8

---------*--------

Поскольку спасение человека обусловлено не просто ортодоксальностью его веры, но и

правильностью состояния его души, в истории Церкви наряду с борьбой за истину веры идет

не менее серьезная и острая борьба за истину жизни. Защита принципов духовной жизни яв-

ляется одним из самых серьезных и тонких направлений в апологетике. Возникало оно по-

степенно. Но особенное развитие стало получать в результате схоластического развития бо-

гословия в Западной Церкви и его отрыва от святоотеческого опыта.

В.Н. Лосский отмечает: « Нужно было произойти какому-то рассечению между опытом

и общей верой, между личностной жизнью и жизнью Церкви, чтобы духовная жизнь и дог-

мат, мистика и богословие стали двумя различными сферами, чтобы души, не находя до-

статочной пищи в богословских «Суммах», с жадностью искали рассказов об индивидуаль-

ном мистическом опыте»10.

Прекрасный знаток духовной литературы Востока и Запада свт. Игнатий (Брянчанинов)

указывает и на конкретные временн ые координаты возникновения ложного аскетического

направления в недрах Западной церкви. Он пишет: “Преподобный Венедикт [†544 г.] , святой

папа Григорий Двоеслов [†604] еще согласны с аскетическими наставниками Востока; но

уже Бернард Клервосский (XII в.) отличается от них резкою чертою; позднейшие уклонились

еще более». И так оценивает их мистический опыт: «Они тотчас влекутся и влекут чита-

телей своих к высотам, недоступным для новоначального, заносятся и заносят. Разгорячен-

ная... мечтательность заменяет у них все духовное, о котором они не имеют ни малейшего

понятия. Эта мечтательность признана ими благодатию”11.

Потому борьба за чистоту и трезвенность духовной жизни, полемика с различными ми-

стическими направлениями, уводящими от Христа, должна являться одной из главных задач

Апологетики.

К сожалению, никакой серьезной борьбы с этой мечтательностью в Католической церкви

не велось. Это привело к появлению там многих, не редко далеко уходящих от Истины, аске-

тов-мистиков и мистических течений. Иоанн Скот Эриугена (ок.+877), аббат Иоахим Флор-

ский (+1202), Франциск Ассизский (+1226), блаж. Анжела (+1309), мейстер Экхарт (+1328), Ката-

рина Сиенская (+1380) и др. оказали большое влияние на последующее, вплоть до настоящего

времени, развитие на Западе как церковно-католического, так и внецерковного мистицизма.

Эпоха Возрождения во всей силе обнаружила скрытый рационализм, мистицизм и об-

мирщенность западного богословия. Этому способствовали переводы древних греческих и

римских философов, которые открыли Западу античную культуру в новом для него и более

привлекательном свете, нежели христианские духовные ценности. В результате место Бога и

веры в обществе все активнее занимает Человек и его разум, со всеми вытекающими отсюда

последствиями. В западном мире начинается открытое отчуждение от христианства, неверие.

Возрожденческий антропоцентризм явился серьезнейшим вызовом христианству. Однако

там оно уже не могло оказать достойного сопротивления всё усиливающейся волне десакра-

лизации Бога, человека и мира.

Из более известных апологетов и их трудов в этот период можно назвать: “Торжество

Доступ к книге ограничен фрагменом по требованию правообладателя.

6