o 7da987ec7e2e46f2 - Страница 5

К оглавлению

Доступ к книге ограничен фрагменом по требованию правообладателя.

нений против христиан и несправедливости гонений на них.

До нас дошло немного произведений, написанных против иудеев. Это прежде всего са-

мый ранний «Диалог Ясона и Паписка о Христе», написанный ок. 140 г. Аристоном из Пел-

лы , затем «Диалог с Трифоном иудеем» св. мч. Иустина Философа (2 в.) , а также Аполлина-

рия , еп. Иераполя (2 в.) «К иудеям», 2 книги против иудеев ритора Мильтиада (2 в.) , «Против

иудеев» Тертуллиана (2 в.) , «Книги свидетельств против иудеев» св. Киприана , еп. Карфа-

генского , 8 слов против иудеев свт. Иоанна Златоуста (4 в.). Цель этих апологий — показать

окончание Ветхозаветного закона, исполнившего свою подготовительную миссию, и месси-

анское достоинство и Божественность Иисуса Христа.

Апологий, обращенных к язычникам, было написано значительно больше. Первые, не

сохранившиеся, принадлежали Кодрату и Аристиду (нач. 2 в.). Из дошедших до наших дней

— прежде всего две апологии св. мч. Иустина Философа, «К эллинам» и «Об истине» Апол-

линария, еп. Иерапольского, «Против эллинов» и «Апология христианской философии»

Мильтиада, «Слово к эллинам» Татиана (2 в.), анонимное послание «К Диогнету» (2 в.),

«Осмеяние языческих философов» Ермы (2 в.), еп. Филиппопольского, «Увещание к элли-

нам» Климента Александрийского (3 в.) . Оригену (3 в.) принадлежит одна из самых крупных

древних апологий христианства — «Против Цельса», где подвергаются серьезной критике

все существовавшие направления языческой философии. Свт. Григорий Чудотворец (3 в.) на-

писал «К Феопомпу о способности и неспособности Бога страдать», Евсевий Кесарийский (4

в.) - «Евангельское приготовление» и «Евангельские доказательства», а также «Против

Иерокла», Феодорит Кирский - «Лечение эллинских недугов» (V в.).

Из сочинений западных апологетов следует назвать «Октавий» Минуция Феликса (2 в.) ,

«К язычникам», «Апологетика» и «О свидетельстве души» Тертуллиана, «О том, что идолы

не есть боги» и др. свт. Киприана Карфагенского (3 в.), «Против язычников» Арнобия (4 в.) ,

«Божественные установления» и др. Лактанция (4 в.) , «Об ошибочности языческих верова-

ний» Фирмика Матерна (4 в.), «История против язычников» Орозия (5 в.) , а также «О граде

Божьем» блаж. Августина (5 в.).

Одновременно шла борьба и с гностицизмом, который представлял для Церкви не мень-

шую опасность, чем язычество. Свщмч. Иринеем Лионским (2 в.) было написано «Изобличе-

ние и опровержение лжеименного знания», св. мч. Ипполиту Римскому (3 в.) принадлежит

7 См.: Иваницкий В.Ф. Филон Александрийский. Жизнь и обзор литературной деятельности.

Киев, 1911, с.591-592.

Путь разума в поисках истины

«Опровержение ересей», свт. Епифаний Кипрский (4 в.) составил «Собрание всех ересей»,

Тертуллианом были написаны книги «Против Маркиона», «Против валентиниан» и др.

Как писал В. Болотов, эти апологии были одной « из форм обращения к общественному

мнению». Они, « хотя и медленно, но верно достигали своей цели: они знакомили общество с

христианством и разрушали предрассудки и предубеждения против христиан»8. Что особен-

но обращает на себя внимание в апологиях древнего периода – это их духовная сила, засви-

детельствованная исповедничеством и мученической кровью многих самих писателей и их

учеников.

С прекращением гонений на христиан в IV веке характер Апологетики меняется - от

борьбы с внешними врагами она постепенно переходит к защите чистоты веры и нравствен-

ности от их искажения внутри самой Церкви. В основном эта борьба носит чисто бого-

словский характер и свое завершение находит в решениях Соборов IV-VIII вв. Однако эта

сфера богословской деятельности уже выходит за границы собственно Апологетики.

Средневековье и эпоха Возрождения

Апологетика этого периода ориентирована, с одной стороны, на полемику с возникшей в

VII в. новой и очень активной религией – исламом (хотя не оставляются и прежние вопросы,

связанные с неоплатонизмом и особенно с иудаизмом), с другой – на борьбу с реанимируе-

мым язычеством и антропоцентризмом, порожденным эпохой Возрождения. Однако аполо-

гетических работ, оставшихся от этого периода, немного. Первое из византийских сочине-

ний, полемизирующее с мусульманством - «Разговор сарацина и христианина» - принадле-

жит перу прп. Иоанна Дамаскина. Он же пишет «Источник знания» - обширную работу,

обобщающую и классифицирующую плоды христианского богословия предшествующих ве-

ков, но также включающую идеи апологетического и философского характера. Из других ра-

бот, посвященных борьбе с исламом, можно отметить сочинения Никиты Византийского, им-

ператора Иоанна VI Кантакузена. В начале ΧΙΙ в. Николай Мефонский пишет обширный апо-

логетический трактат «Опровержение богословского наставления Прокла Платоника».

На Западе центром апологетической деятельности в эту эпоху была Испания. Здесь в

1250 году для подготовки апологетов с целью борьбы с исламом и иудейством был открыт

специальный институт, в котором преимущественное внимание обращалось на изучение

еврейского и арабского языков.

Необычной для того времени была работа кардинала Николая Кузанского «Опроверже-

ние Корана», в котором он указывал на тесную связь мусульманства с христианством.

Политическое могущество Католической церкви в этот период, отсутствие у нее внеш-

них врагов и широкий интерес клира и образованных кругов к античной мысли способство-