o 7da987ec7e2e46f2 - Страница 3

К оглавлению

Доступ к книге ограничен фрагменом по требованию правообладателя.

очень обширна и многогранна. В богословии эта проблема рассматривается неоднозначно,

особенно со времени раскола XI века. Запад ее решение усматривает преимущественно в де-

Путь разума в поисках истины

ятельности ratio, в то время как Восток (Православие) – в целостности познающего духа.

А.С. Хомяков точно определил это расхождение, указав на главную ошибку западного мыш-

ления: « Рим разорвал всякую связь между познанием и внутренним совершенством духа»1.

Это же подчеркивал и И.В. Киреевский: « Стремясь к истине умозрения, восточные

мыслители заботятся, прежде всего, о правильности внутреннего состояния мыслящего

духа; западные – более о внешней связи понятий. Восточные, для достижения полноты ис-

тины, ищут внутренней цельности разума: того, так сказать, средоточия умственных сил,

где все отдельные деятельности духа сливаются в одно живое и высшее единство. Запад-

ные, напротив того, полагают, что достижение полной истины возможно и для разделив-

шихся сил ума, самодвижно действующих в своей одинокой отдельности...»2.

Таким образом, истинное познание и познание Истины Православие видит только на

пути Богоуподобления. И основной вопрос философской и христианской гносеологии – об

истине и заблуждении (прелести), в нем решается через обращение не к ratio самому по себе,

но к чистоте всего духовно-нравственного состояния познающего.

Происхождение человека, понимание личности, души, духа, бессмертия, свободы, гре-

ха и добродетели, спасения и совершенства, святости, отношение к телу, смысл жизни и

смерти, страданий и творчества – вопросы антропологии, которые далеко не охватывают

всего спектра этой части философской апологетики. Она является той областью, которая

вместе с учением о Боге занимает центральное место в христианском богословии и вокруг

которой постоянно ведутся основные мировоззренческие дискуссии.

Всегда вызывает повышенный интерес проблема эсхатологии. Она имеет несколько ас-

пектов, однако в области философской апологетики рассматриваются по преимуществу два.

Первый из них удачно назван священником Павлом Флоренским « антиномией геенны». Су-

щество его кратко выразил прот. Сергий Булгаков: «Итак, основной антиномический посту-

лат эсхатологии заключается в том, что вечная жизнь нетления и славы может совмещаться с

вечной смертью и гибелью, то и другое – в разной мере – является включенным в бытие»3.

Эта проблема является предметом рассмотрения с первых веков христианства и по настоя-

щее время. Ориген, святые Григорий Нисский, Иоанн Златоуст и Исаак Сирин, свящ. П. Фло-

ренский, прот. С. Булгаков, прот. А. Туберовский, свящ. А. Жураковский, кн. Е.Н. Трубец-

кой и многие другие отцы Церкви, богословы и мыслители предлагали интересные и глубо-

кие варианты ее решения.

Второй аспект эсхатологической проблемы – конечная судьба этого мира. Этот аспект

охватывает широкий круг вопросов и близко соприкасается с историософией, социологией,

анализом научно-технического прогресса, развитием культуры и т.д. В настоящее время в

связи с нарастающим экологическим кризисом, активизацией процессов глобализации и

расширяющимися возможностями тотального контроля за человеком и управления его пове-

дением он приобретает все большую актуальность. Особую психологическую напряжен-

ность и остроту этой проблеме придает вопрос об антихристе и признаках его явления.

Естественнонаучная апологетика

Основная задача данного направления апологетики заключается в том, чтобы на основе

наблюдаемой и познаваемой целесообразности устройства мира побудить человека к раз-

мышлению о ее Первопричине. Фактически, стержневой идеей естественнонаучной апологе-

тики является то, что традиционно именуется телеологическим доказательством бытия Бо-

жия. Главными вопросами здесь являются проблемы соотношения науки и религии, науки и

атеизма.

Истоками и основанием естественнонаучной апологетики являются известные слова

апостола Павла: Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо не-

видимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений

видимы, так что они безответны (Рим. 1, 19–20). Апостол с некоторой предосудительностью

1 Хомяков А.С. Полное собр. соч. Т. 2. Изд. 3. М., 1886. С. 55.

2 Киреевский И.В. О характере просвещения Европы. // Критика и эстетика. М., 1979. С. 274.

3 Булгаков С., прот. Невеста Агнца. Париж, 1946. С. 508.

Путь разума в поисках истины

пишет здесь о тех, кто, рассматривая и изучая мир, не видит в нем присутствия Бога. Отцы и

учители Церкви разных эпох также были убеждены, что наблюдение явлений природного

мира и привлечение данных естественных наук в апологетических целях является и право-

мерным, и полезным, поскольку с своей стороны открывает человеку бытие Бога и многие

Его свойства. Прп. Ефрем Сирин, например, писал: « Что видим в природе, тому учит и Пи-

сание. И природа и Писание, если правильно будем вникать, показывают одно и то же»4. Об

этом же говорят свт. Василий Великий и Григорий Нисский в своих «Шестодневах»,

прп. Иоанн Дамаскин в «Точном изложении Православной веры» и многие другие. Один из

русских святых Тихон Задонский пишет большое сочинение «Сокровище духовное от мира

собираемое». Не менее важно и то, что, изучая мир, Бога увидело подавляющее число самых