o 7da987ec7e2e46f2 - Страница 4

К оглавлению

Доступ к книге ограничен фрагменом по требованию правообладателя.

выдающихся ученых-естествоиспытателей всех времен и народов, включая и современную

эпоху. Основную их мысль хорошо выразил М. Ломоносов: « Создатель дал роду человече-

скому две книги. Первая – видимый мир... Вторая книга – Священное Писание... Обе обще

удостоверяют нас не токмо в бытии Божием, но и в несказанных нам Его благодеяниях.

Грех всевать между ними плевелы и раздоры»5.

Однако наряду с этой основной линией богословской и научной мысли, начиная с XVI–

XVII вв. и особенно в последующее время, в определенных общественных кругах все актив-

нее развивается и широко пропагандируется мысль о саморазвитии мира, самовозникнове-

нии жизни и самого человека. Из этого истока родились псевдорелигиозные, атеистические и

антирелигиозные настроения, целые философские системы. Отсюда родилась идея несовме-

стимости и противоборства науки и религии, которая актуальна для естественнонаучной апо-

логетики до настоящего времени. Теперь, когда естественные науки убедительно свидетель-

ствуют о том, что все уровни микро-, макро- и мега-мира: материальный, биологический,

психический, нравственный и духовный – все вместе и каждый в отдельности настолько ра-

зумно организованы и так соотносятся между собой, что, фактически, не остается сомнений

в антропном принципе6 устройства мира, – естественнонаучная апологетика как никогда до-

стигает своей цели, показывая, что наука и религия не только не враги, но каждая из них

своими средствами открывает человеку существование высшего Разума – Бога.

Естественнонаучная апологетика имеет едва ли не столько же аспектов, сколько есте-

ствознание насчитывает у себя отдельных наук. Однако некоторые из них имеют приоритет-

ное значение. Обусловлено это тем, какое «внимание» уделяется той или иной науке атеи-

стической критикой. Ими обычно являются антропология, психология, биология, космоло-

гия. Основной проблемой дискуссии между религией и атеизмом (но не между религией и

наукой!) на пространстве этих наук является причина, или источник (Бог или материя?) воз-

никновения Вселенной, происхождение жизни и человека.

* * *

Апологетика, таким образом, ставит своей целью такое раскрытие и обоснование хри-

стианской веры, которое позволило бы каждому человеку, ищущему смысла жизни увидеть,

что христианство это не слепая вера, но религия действительно отвечающая основным жиз-

ненным запросам человеческого бытия. Этим объясняется и специфика данной богословской

науки, заключающаяся, прежде всего, в том, что она обращается не только к Библии и свя-

тоотеческому учению, но и к нехристианской религиозной и философской мысли, к достиже-

ниям естественных и гуманитарных наук, к истории, искусству – культуре в целом.

В то же время всегда актуальным остается предупреждение Господне: Не давайте свя-

тыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами

своими и, обратившись, не растерзали вас (Мф. 7, 6). Это – заповедь рассудительного отно-

шения к проповеди, чтобы она не оказалась раздражающим вызовом для неподготовленных

и духовно неспособных к ее восприятию. Апостол Павел наставляет своего ученика Тимофея

и в его лице каждого христианина: От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная,

что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко

4 Ефрем Сирин, св. Творения. Т. 3. М., 1852. С. 48.

5 Ломоносов М. Стихотворения // «Советский писатель», М., 1948. С. 7.

6 См. гл.III. §3. Телеологический аргумент.

Путь разума в поисках истины

всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог по-

каяния к познанию истины (2 Тим. 2, 23–25).

§ 2. Краткий очерк истории Апологетики

Для более удобного рассмотрения историю Апологетики обычно разделяют на периоды.

Поскольку строго установленной периодизации не существует, в данном обзоре предлагает-

ся следующее деление:

Раннее христианство и эпоха Вселенских Соборов (II – VII вв.)

Средневековье и эпоха Возрождения (VIII –XV вв.)

Новое время (XVI-XIX вв.)

ХХ век

5. История русской апологетики.

Раннее христианство и эпоха Вселенских Соборов

Необходимость защиты своей веры имела место и до появления христианства. В иудей-

ской среде это нашло, например, отражение в трудах Филона Александрийского, Иосифа

Флавия и др. Христианские писатели были не только знакомы с методами, аргументами и

идеями иудейской апологетики, но и использовали их7. Первые христианские апологетиче-

ские элементы встречаются уже во многих местах Евангелий, Деяний и посланий апостоль-

ских, особенно у апостола Павла. Апостол Петр призывает каждого христианина быть гото-

вым дать ответ всякому, требующему отчета о его христианской надежде (1Пет. 3:15).

В первые века христианства появляется и особый жанр богословско-полемических сочи-

нений - апологии. Раннехристианские апологии имеют два адресата: иудейство и язычество,

по разным причинам противостоящие христианству. «Мы проповедуем Христа распятого, - пи-

шет апостол Павел, - для иудеев соблазн, а для эллинов безумие» (1 Кор. 1:23). Защита от тех и

других имела свою ярко выраженную специфику. Если с иудеями дискуссия шла, главным

образом, о мессианском достоинстве Иисуса Христа, Его Божественности, то с язычниками –

о единстве Божества, уникальности Богоявления во Христе, лживости различного рода обви-